第(2/3)页

    可以说，这十三经组成了中国人的精神的底层架构，别看有些人批判儒家犀利得很，但仔细去剖析这个人，他依然是深受儒家影响的。

    就算是去留学归来，一副二鬼子样，但真把他跟外国人放一起，你依然可以清晰感受到他就是一个中国人。

    经典的问题不大，问题出在于注释他们的人身上。

    五经注我的问题是非常严重的，比如说董仲舒的春秋繁露，朱熹的四书章句集注，还有春秋三传等等，说是为正经注疏，但里面的私货可太多太多了。

    苏允不否认这些人的成就，但里面有些东西他并不认可，甚至在某些程度上是有谬误的，会造成大影响的。

    以前苏允对经义不太了解也就罢了，现在机缘巧合之下闯了进来，何不尝试着纠正一下？

    苏允不是一个不积极的人，而是有些事情明知不可为，那也不用头撞南墙，比如说当官拯救大宋这件事情，他是觉得就算是神来了，也没有办法拯救的。宋朝立国不正，为了维持这架底盘有缺陷的马车跑动起来，赵家人给这架马车叠了太多东西了，一旦想要通过变革拯救这架马车，就会发现，你但凡想要抽掉任何一个东西，这架马车立马就得散给你看。

    所以，除非将这辆马车全都拆了重新构建一个扎实的底盘，否则根本救不了大宋朝。

    明知不可为，自然就不为了，逍遥一些过日子不更好？

    但他现在的目标又不同了，修史书这个事情，大家各抒己见，想怎么修就怎么修，了不起大家互喷口水，但修了就是修了，没有人拦得住你。

    而纠正经义这个事情，比修史书的争议可能要大得多，而且可能风险更高一些，但这个时期，正是最好的时候啊。

    儒家思想从春秋时期正式形成，经历了秦朝的低谷，在汉朝时候开始系统化。

    传到隋唐时候，儒家思想开始变得僵化，好在有一个韩愈重振儒学，经过五代的混乱时代后，宋人开始觉得儒学又渐渐进入一个僵化的阶段了。

    所以，最近这几十年，就是儒学重新掀起新高潮的时期。

    现在已经有这个端倪了，王安石的新学、周敦颐、张载、邵雍、二程等人的理学、苏轼兄弟的蜀学等等，到了朱熹这个理学的集大成者的出现，让理学成了影响后世千年的儒学。

    后世人多仇视理学，认为理学是文化糟粕，但在苏允看来，理学其实并没有糟糕到那个地步。
    第(2/3)页